"Mi Museo" y la expocisión de Cerámica Precolombina

Visita a "Mi museo", Granada, Nicaragua y la expocisición y catalogación de la Colección Ma. Augusta Peñalba.

Museo de Cerámica precolombina de Granada, Nicaragua expone piezas de la Clección Maria Augusta Peñalba

Con la cooperación de Icones y "Mi Museo" de Granada, Nicaragua se exhibe una selección de piezas de cerámica precolombina como parte de la expocisión temporal de la Colección Maria Augusta Peñalba.

ICONES junto a la Fundación el Sueño de la Campana, trabajan para que la totalidad de la Colección Maria Augusta Peñalba sea parte del proyecto de desarrollo y cultura del futuro Museo de las Culturas ancestrales de Nicaragua.

"Mi Museo" es una institución privada de carácter cultural que lidera la exposición e investigación de la cerámica y la lítica precolombina en Nicaragua.

La exposicion de las piezas fue distribuida en las cuatro salas de exhibicion del museo. En la sala 1: escudillas tripode papagayo y vallejo, vasijas bicromas bocana insiso, cuencos policromos papagayo, figurillas femenina papagayo.

SALA 2: cuenco policromo papagayo y luna, vasijas tricroma, vasija policroma papagayo, vallejo, galo, castillo esgrafiado.

SALA 3: cuenco policromo luna, papagayo, vallejo, pataky; escudillas tricromas tola, vasijas chavez blanco sobre rojo, lago negro modelado, castillo esgrafiado y murillo aplicado.

SALA 4: escudillas tripode bicroma chavez blanco sobre rojo, usulutan negativo, tola tricromo; cuencos tripode monocromo castillo esgrafiado, luna, chavez, potosi aplicado, papagayo; vasijas monocroma lago negro, murillo, sacasa estriado, bocana inciso; vasijas tripode usulutan negativo.

Revista Mi Museo

Icones colabora con "Mi Museo" de Granada, Nicaragua para la exposición temporal de ceramica precolombina de la colección Maria Augusta Peñalba. Aquí pudes encontrar el último numero de la revista que edita este centro y donde aparece una reseña sobre la creadora de esta importante colección. Descarga la rvista en PDF

Algunas fotografias de la expocisión se pueden ver en la pagina web de "Mi Museo" Granada pulsando aqui

Contraportada del Diario de Girona

´Que un Borbó vulgui fer callar un líder llatinoamericà és per nosaltres una tragèdia´



ENTREVISTA DE ALBERT SOLER GIRONA Avui finalitza a Cadaqués el II Cicle de Cinema Sudamericà, organitzat amb la col·laboració de la Càtedra Unesco de la UdG, ICONES y ARIAC. Sota el títol "Mirades veneçolanes", durant tres dies s'han projectat documentals d'aquell país, on Cabrera és reconegut realitzador.

Trobo a faltar alguna pel·lícula titulada Aló, presidente.
No, he, he, aquest festival no hi té res a veure. Ara bé, ja que parla d'aquell programa, haig de dir que la premsa estrangera en sol fer mofa, però és un treball molt interessant del president, explicant cada setmana què s'ha fet al país.
Què pensa de la imatge que es té a Europa de la Revolució i de Chávez?
Que està molt distorsionada. I no per casualitat, sinó expressament.
Amb quin objectiu?
Amb el d'obtenir els recursos veneçolans. El convido a llegir què deien els diaris europeus de Gandhi, quan aquest amenaçava l'imperi britànic. Veurà moltes semblances.
Què han portat a aquest festival?
Documentals i films que no formen part de la indústria de l'entreteniment, és cinema dedicat a rescatar la memòria històrica. Igual que fan vostès ara a Espanya.
No sé a Venezuela, però aquí hi ha gent que prefereix oblidar.
És clar, sempre hi ha persones que neguen la història, fins i tot l'ocorreguda set anys enrere.
Almenys és un canvi, passar d'exportar culebrons a documentals.
Té a veure amb amb el fet que una revolució de caire social generalment intentarà explicar a través de la seva producció audiovisual el que els mitjans de comunicació ocultaran.
No hi ha el perill d'oferir una sola visió de les coses?
No cregui. Hi ha revolucionaris també dins de la pròpia revolució, així que alguns documentals critiquen la revolució. A Venezuela hi ha canals de televisió que fa poc han dit que el president acabarà com Mussolini. I ni s'han tancat ni s'han perseguit.
A què li sonen noms com Repsol, Telefónica, Iberia...?
A confusió. Perquè sembla que estiguem parlant d'Espanya i en realitat són grups econòmics sense nacionalitat. Són poders que commouen la vida de milions de persones, gens democràticament.
Un film titulat ¿Por qué no te callas? seria una comèdia o un drama?
Per nosaltres és un drama. A Atahualpa el van fer callar els espanyols matant-lo. A Quatemoc el van fer callar també matant-lo. I a tants altres. Aleshores, que un Borbó vulgui fer callar un líder llatinoamericà per nosaltres és una tragèdia, perquè recordem com van acabar les altres ocasions.
És que Espanya té molt costum de fer callar, pregunti-ho per aquí.
(Riu) És clar, a Catalunya entera la van fer callar. Però ara parla.
Venezuela callarà?
Ah, no ho crec pas. Nosaltres no hem callat mai.
Què és actualment Espanya?
Un referent. Quan es va perdre a Espanya, el somni de la República se'n va anar a Amèrica gràcies als exiliats, els nostres avis.

Cortina oficial del II Ciclo de Cine Latinoamericano de Cadaqués

II Cicle de cinema Llatinoamerica a Cadaqués: Miradas Venezolanas

Los días 26,27 y 28 de junio se presentara en Cadaqués una variada selección de obras cinematográficas de Venezuela en el marco del "II Ciclo de Cine Latinoamericano de Cadaqués: Venezuela, no te calles¨, a presentarse en el recientemente reinaugurado teatro Art i Joia.
Entre las obras a destacar esta el laureado largometraje de Mariana Rendón, Postales de Leningrado, a proyectarse el sábado 27 a las 20hrs. y con un coloquio posterior con la realizadora y destacados personajes del mundo audiovisual venezolano. Un evento para reanimar cabezas aturdidas por chiringuitos playeros y el ardiente sol de verano.

Organiza: ICONES, ARIAC y Catedra Unesco de Desarrollo Sostenible de la UdG

BLOG del Ciclo AQUI

Premio ALBA a Jorge Sanjines

Caracas, 25 Mar. ABN (Antonio Barrios).- Los ganadores de la segunda edición de los Premios Alba de las Letras y de las Artes fueron el intelectual cubano Roberto Fernández Retamar, y cineasta boliviano Jorge Sanjinés, respectivamente.

El ministro del Poder Popular para la Cultura, Héctor Soto, realizó el anuncio y explicó que el galardón reconoce y destaca a los creadores vivos que han consagrado de manera sostenida su vida, a través del conjunto de su obra, fortaleciendo el patrimonio cultural de América Latina y el Caribe.

Los ganadores de este premio reciben 75 mil dólares y un trofeo simbólico.

El titular de la Cultura señaló que 'esta condecoración es entregada sólo a aquellas manifestaciones literarias y artísticas que hayan contribuido de manera notable a enriquecer los valores que conforman la comunidad de nuestros pueblos'.

La primera edición celebrada en el año 2007, condecoró al poeta uruguayo Mario Benedetti, y al famoso arquitecto brasilero Oscar Niemeyer.

Soto agregó que el jurado designado para 2008, está conformado por Luis Britto García (Venezuela), Héctor Díaz Polanco (República Dominicana y México), Víctor Pellegrini (Argentina), Raúl Pérez Torres (Ecuador), y Lesbia Vent Dumois (Cuba).

'El premio será entregado en la próxima Cumbre de Presidentes del Alba que se celebrará en Venezuela', aseveró.

Jornadas sobre desarrollo sostenible en la Amazonia

El Centre d’Estudis Amazònics (CEAM) os invita a las
Jornadas de intercambio de experiencias
Desenvolupament sostenible a l’Amazònia,
los días 6 y 7 de mayo de 2009 en la Casa del Mar de Barcelona.
 
En las Jornadas participaran las entidades bolivianas, catalanas y españolas:
 
CIDOB- Bolivia, CEPOIM- Bolivia, ACCD-Generalitat de Catalunya, IWGIA-Barcelona, alterNativa Intercanvi amb Pobles Indígenes, CCDR-Lleida, Enginyeria Sense Fronteres, Veterinaris sense fronteres, SETEM, Lliga dels drets dels pobles, CIEMEN i FCONGD.
 
Adjuntamos el díptico y el póster de las Jornadas.  Para más información podéis consultar:
 
·       El blog de las Jornadas, en el que se irá actualizando información y se colgará documentación http://jornadesamazonia2009.blogspot.com/
·       Nuestra página web www.ceam-ong.org
·       O llamar al teléfono: 93451406

Seminario Arte Rupestre

El Instituto de Historia de Nicaragua y Centroamérica
Universidad Centroamericana, IHNCA les convoca a participar en el Seminario y
charlas con proyectos de estudio guiado sobre "El arte rupestre de México
Oriental y América Central:
Enfoques, documentaciones e interpretaciones"

Impartido por
Dr. Martin Künne. Universidad Libre de Berlín
del 10 de marzo – 16 de abril 2009

Comunidad Indígena de Sébaco

Entrevista a Orlando Dávila de la Comunidad Indígena de Sébaco, Nicaragua sobre la historia de la comunidad y el proyecto conjunto para la creación del museo de las culturas ancestrales.

Between Three Continents: Rethinking Equatorial Guinea on the Fortieth Anniversary of its Independence from Spain

Encuentro internacional sobre Guinea Ecuatorial que se llevará a cabo entre el 2 y el 4 de abril en la Hofstra University, Nueva York, Estados Unidos, bajo el título:

"Between Three Continents: Rethinking Equatorial Guinea on the
Fortieth Anniversary of its Independence from Spain"

Adjuntamos el programa. Estamos convencidos de que los participantes
bubis en este encuentro serán verdaderos testimonios de su pueblo y
sus causas.

Más información en: http://www.hofstra.edu/Community/culctr/culctr_events_Equatorial_Guinea.html

Cicle de cinema etnogràfic

El Museu Etnològic de Barcelona us convida, el diumenge 1 de març:

Cicle de cinema etnogràfic
11 del matí: "Cròniques pumé. Etnografies de dones indígenes de
Veneçuela"
Col·loqui a càrrec de l'autora, Gemma Orobitg, Dra de la Universitat de
Barcelona, directora del master en Antropologia Visual de la UB.
En col·laboració amb el master en Antropologia Visual de la UB.
Coordina: Roger Canals

12 del migdia. Concert-col·loqui "Itondi, Guinea Equatorial canta"
Un cor de nou dones guineanes residents a Barcelona interpretaran
repertori elongui , tradicional de la societat ndowé.
Explicaran qué significa aquest cant tradicional per els/les guineans/es
residents a Catalunya i per l'actual Guinea Equatorial.
Dins les activitats de l'exposició Àfriques (fins el 3 de maig de 2009)

Museu Etnològic de Barcelona
per més informació: www.museuetnologic.bcn.cat
passeig de Santa Madrona s/n. Parc de Montjuïc
autobus 55 a la porta del Museu.
Entrada gratuïta. Aforament limitat.

Ressenyes bibliogràfiques sobre Guinea Equatorial

Seguit podeu trobar dues ressenyes bibliogràfiques de dos llibres clàssics sobre Guinea Equatorial, “Tropical Gangsters” i “Dogs of War”. Invitem als amics i col·laboradors de “culturabubi.org” a que ens enviïn les seves ressenyes.

Poesía Bubi

Descubrimientos en Nicaragua

ICONES visita los recientes descubrimientos arqueológicos en Nicaragua hechos por los arqueologos de "mi museo" Granada.

Indígenas: los salvadoreños invisibles. (Artículo tomado del periodico digital el faro.net)

En el aniversario de la matanza de 1932, el provocador trabajo de Virginia Tilley discute las razones por las que los salvadoreños, sin importar nuestras tendencias políticas, hemos ignorado, inclusive hemos hecho invisible, la presencia de comunidades indígenas en nuestro medio, desconociendo sus contribuciones y sus derechos. Virginia Tilley obtuvo su doctorado en la Universidad de Wisconsin–Madison en 1997 y es autora del libro Seeing Indians; A study of Race, Nation, and Power in El Salvador. Actualmente vive en Sudáfrica donde es investigadora en jefe del Programa de Democracia y Gobierno del Human Sciences Research Council en Pretoria.

El Salvador es el país “más mestizo” de Latinoamérica, o por lo menos eso es lo que se ha repetido constantemente. Hasta que Adrián Esquino Lisco atrajo alguna atención pública (principalmente escéptica) a un pequeño movimiento indígena en la década de los ochenta, los salvadoreños incluso decían que el país no tenía población indígena, a diferencia de Guatemala con su considerable “problema indígena”. A pesar de esto, los salvadoreños admiten sin problemas que hay comunidades indígenasviviendoen las zonas de Nahuizalco, Izalco, Santo Domingo de Guzmán, los Nonualcos, y Morazán. Es más, en partes de la zona occidental las mujeres todavía se visten con refajo y emplean lenguaje indígena, y hay comunidades enteras que todavía se consideran a sí mismas y a sus vecinos como ‘indígenas’. Pero la mayoría de los salvadoreños negarían que son “indios auténticos”, argumentando que han perdido su vestimenta y su lenguaje y se han “convertido en mestizos” en la mayoría de las cosas que importan.

Estas contradicciones sugieren un acertijo. ¿Es la población salvadoreña totalmente mestiza con algunos restos anacrónicos de sentimiento étnico indígena? ¿O es que la idea de una mezcla racial completa sirve principalmente para absolver a la nación de confrontar viejos y nuevos racismos? ¿Y es relevante esta pregunta en El Salvador de hoy, con sus ardientes problemas políticos de pobreza y alineación política? Si es así, ¿cómo y porqué?

El estudio del pensamiento racial bajo una perspectiva comparativa global
El estudio de las políticas de raza y etnicidad requiere primero determinar cómo se entienden las identidades en un sitio específico, pues dependiendo del lugar las mismas etiquetas pueden referirse a contenidos diferentes. Para tomar un ejemplo obvio, la identidad “mulato” es importante en Brasil pero no existe en Estados Unidos donde la “regla de una gota” de sangre africana divide a la población en “blancos” y “negros”. Este tipo de diferencias también se aplica a la indianidad. En Latinoamérica los criterios para ‘ser indígena’ se centran alrededor del vestuario y el lenguaje. En Estados Unidos y Canadá, por contraste, los “Indians” se definen más que todo por su ascendencia biológica y cosmovisión, pues los vestuarios e idiomas indígenas han sido abandonados o están reservados para ocasiones ceremoniales.

Sin embargo, surgen complicaciones cuando se cuestionan las ideas locales de identidad. A primera vista en El Salvador la indianidad también se centra alrededor del doble criterio de idioma y vestuario, en parte porque el modelo maya, a unos cuantos kilómetros de distancia, descansa sobre esos sólidos y coloridos cimientos étnicos. Pero la importación simplista del modelo maya en el entorno étnico salvadoreño no ilumina las dimensiones más sutiles de identidad indígena que operan en El Salvador. La identificación de estas ideas requiere de un enfoque etnográfico. Además, para comprender su vigor y tenacidad es necesario explorar sus orígenes históricos y la lógica que les da vida.
Dicho estudio requiere prestar atención detallada al contexto local y también una perspectiva geográfica más amplia. Las ideas y valores salvadoreños sobre los temas de raza y etnicidad se nutrieron no solamente de la experiencia local sino también de discursos globales de nacionalismo y construcción de naciones que cuajaron en las décadas de 1910 y 1920 cuando el mestizaje salvadoreño empezó a tomar forma. En consecuencia, en El Salvador ‘ser indio’ se debe entender como una adaptación a dinámicas continentales que inyectaron en las relaciones locales nociones adicionales urgentes y agendas relacionadas con la construcción de la nación e inclusive la seguridad del estado.

Indianidad Salvadoreña
Como en el resto de Latinoamérica, en El Salvador el discurso sobre temas indígenas está influenciado por el pasado colonial. En términos breves, la “historia oficial” de los nacionalismos latinoamericanos modernos es que los poderes y las culturas de los grupos indígenas de la pre-conquista (como los mayas, incas y aztecas) fueron totalmente erradicados por la conquista. En consecuencia, las culturas indígenas de hoy, ya sean celebradas o despreciadas, son artefactos del régimen colonial y no tienen derecho legítimo a reivindicar los derechos o la soberanía de sus antepasados. Esta afirmación puede parecer empíricamente correcta, si se trata como una pregunta estrecha de ciencia social. Pero no se puede separar de sus implicaciones políticas: servir a proyectos de construcción de naciones obviando cualquier reconocimiento del sentimiento anti-colonial que persiste entre los pueblos indígenas y negando demandas de soberanía sobre el territorio nacional que puedan cuestionar la legitimidad de las naciones modernas.

De cualquier forma, a través de las Américas los grupos indígenas rechazan el argumento invocando la memoria colectiva o la tradición oral de conquista y desposesión para justificar sus movimientos por derechos colectivos.

De la misma manera, en El Salvador la sociedad dominante separa la indianidad moderna de los orígenes de la nación en el mítico Cuscatlán. Un giro salvadoreño a esta táctica discursiva es que los pipiles, como sugiere la interpretación de pipil como “infantil”, siempre fueron una sociedad relativamente retrasada sin pretender a la dignidad y grandeza de los estados mayas vecinos. Esta idea común es probablemente el producto de mala historiografía. De acuerdo con Salvador Barberena, así como el arqueólogo William Fowler, la traducción más precisa de pipil es ‘noble’, que viene de pipiltzin, la palabra que se usaba para la casta más elevada de la vigorosa sociedad que habitaba la región a la llegada de los españoles. Las fuentes contemporáneas y la evidencia arqueológica indican que Cuscatlán era un estado de envergadura con un ejército permanente, fácilmente equivalente en poder a los grandes estados mayas del período. Su población puede haber llegado al millón de personas y mantenía una rica agricultura con vastos y sofisticados sistemas de irrigación y un comercio a larga distancia muy activo que llegaba hasta Tenochtitlán en el centro de México. Sin embargo persiste el mito del retraso de los pipiles. Por ejemplo, el lenguaje turístico insiste en promover a El Salvador como parte del ‘Mundo Maya’, sin mencionar la civilización nahua.

Hasta años recientes las historias oficiales de El Salvador posterior a la conquista han mostrado la tendencia a omitir totalmente la presencia indígena, con la excepción de la mención excepcional de “los factores” indígenas en la famosa Matanza. Los archivos explorados especialmente por Aldo Lauria Santiago, Patricia Alvarenga y Erik Ching, entre otros, muestran que esta omisión refleja menos una revisión objetiva que una omisión racista.

En el período colonial “ser indio”se identificaba con pertenecer a una casta trabajadora oprimida y degradada, pero las comunidades indígenas mantenían su cohesión interna por medio de cofradías y extensas tierras comunales. Con la independencia el país experimentó una continua letanía de revueltas y levantamientos indígenas, comenzando con el levantamiento de Anastasio Aquino (1833) y repitiéndose década tras década durante el siglo diecinueve. Las reformas en la tenencia de la tierra en la década de 1880 provocó una convulsión de conflictos raciales a lo largo del país cuando las comunidades indígenas resistieron el fraude en la privatización de tierras y la pérdida de derechos colectivos y representación ante el estado. El lenguaje empleado por todos los participantes en estos conflictos reconocía que estaban moldeados por las relaciones raciales. La retórica de los indígenas revela que el sentimiento anti-colonial todavía permeaba su visión del mundo.

La Matanza de 1932 se debe comprender teniendo en mente su historia: no como una revuelta campesina con un ángulo racial sino como la última convulsión de la rebelión indígena contra el colonialismo. Para 1931 los indígenas estaban perdiendo rápidamente sus parcelas, su ingreso de subsistencia e incluso las modestas compensaciones del clientelismo ladino, al mismo tiempo que el sistema de peonaje por deudas transfería la tierra a los ladinos. El movimiento comunista solamente proporcionó el fósforo que dio fuego a este material combustible de resentimiento étnico. La revuelta en sí, sus slogans, liderazgo, blancos y metas, sugieren una “guerra de razas”, con grupos indígenas asaltando los emblemas del poder ladino. La represión subsiguiente indicaba las mismas dinámicas raciales.
Ciertamente el ejército desempeñó un papel asesino en los primeros días y semanas. Pero el alcance genocida de la Matanza (cuya escala no se conoce con precisión pero que decimó y devastó a las comunidades indígenas) fue responsabilidad de grupos civiles ladinos y autoridades municipales que desearon con particular inquina “que se extermine de raíz la plaga”.

Sin embargo, la comprensión de la Matanza como una convulsión local de tipo racial no explica plenamente ni la furia de la represión ni el más tardío hecho de borrar (burocrática e ideológicamente) la presencia indígena. Estos factores también reflejaban los entornos hemisférico y global del pensamiento nacionalista salvadoreño. Para la década de 1920 los constructores de naciones estaban en todas partes definiendo sus proyectos en términos raciales. Es decir, se decía que cada nación era singular en virtud de su carácter racial único, que merecía y requería su propio estado. Al mismo tiempo, la “ciencia” racial europea proponía que blanco era mejor que negro y que la pureza era mejor que las mezclas, mientras que las “razas inferiores” (como los negros y los indios) eran una amenaza a la civilización.

Para confrontar el futuro pesimista que este modelo vaticinaba para los proyectos nacionales de Latinoamérica, los intelectuales latinoamericanos reaccionaron prontamente con el famoso discurso del mestizaje, que proponía que el gran futuro de la humanidad estaba realmente en la mezcla de razas. La noción de “la raza cósmica”, institucionalizada en el “Día de la Raza” y celebrada en canciones y poemas, rápidamente arrasó por el continente en parte porque era útil para conceptualizar el rechazo anti-imperialista del hemisferio a los ‘sajones del norte’.

Para la década de 1940 la idea de “raza” como categoría científica había sido desacreditada y a mediados de siglo se había excluido del censo de la mayoría de los países. Pero la admirable posición de rechazar la diferencia racial permaneció anclada a la doctrina políticamente instrumental de fusión racial. La supuestamente ilustrada doctrina de mestizaje celebra la indianidad como algo antiguo, noble y romántico, separado cómodamente de la realidad, valioso solamente como símbolo de la unidad de la nación. La indianidad como identidad distinta, como pueblos reales con culturas vividas y sentimientos reivindicadores, era no solamente retrógrada, un impedimento al avance y al progreso económico, sino también sediciosa: un defecto racial atávico en naciones que ahora descansaban en la fusión racial para justificar su posición en un escenario internacional racializado.

En todas partes este contexto hemisférico y global de geopolítica racializada se adaptaba a las condiciones locales. En El Salvador el mestizaje se puede seguir de cerca en las partidas de nacimiento, donde ‘mestizo’ sustituyó la antigua terminología de ‘indio’ o ‘indígena’ y ‘ladino’, a veces de la noche a la mañana.

Pero estos cambios bruscos en los registros administrativos representaban un cambio de política y no de percepción social. La ‘mesticización’ del registro civil, más que reflejar las relaciones etno-sociales que todavía persistían en el terreno, las escondía. De hecho, los estudios etnográficos realizados desde la década de 1970 han indicado que lo indígena ha seguido siendo un factor social importante en partes de la zona rural de El Salvador. Ciertamente que el vestuario y el lenguaje declinaron, pero no debido a la Matanza. Los cambios en estas prácticas étnicas se originaron más en factores como la escuela, donde el lenguaje indígena fue cruelmente estigmatizado, y la pobreza, que limitó la compra del traje indígena en los mercados maya. Escondido en los rincones del país, lo indígena sobrevive en formas ocultas hasta el día de hoy.

Se puede argumentar que esta etnohistoria presenta el torturado presente del país bajo una nueva luz. En otras partes del mundo se reconoce que las antiguas masacres, genocidios y los llamados “etnocidios” han dejado a las poblaciones supervivientes intimidadas, insulares, y resentidas. Estas situaciones no se curan negándolas. Requieren rendimientos de cuentas públicos, procesos de verdad y reconciliación de varios tipos. En El Salvador se ha negado sistemáticamente el legado de la horrible violencia racial hasta el punto en que se ha negado la misma existencia de la población indígena en el país, su participación política se pone de lado como oportunismo político, pálida emulación de los movimientos de los maya y de otros pueblos indígenas famosos. Sin embargo, cualquier visita a estas regiones con la mente abierta encuentra que la identidad indígena importa seriamente en la política local, en parte debido al firme convencimiento de la gente de que su pobreza y miseria son todavía el resultado de un sesgo racista en contra de los indígenas, como con frecuencia es el caso. Para confrontar este racismo es necesario reacomodar algunos elementos básicos de la identidad nacional salvadoreña. Esta tarea puede ser necesaria si se va a dar comienzo, en estas partes del país, a una recuperación más profunda de la ciudadanía.